|
НИРВАНА (санскр. — угасание, прекращение, исчезновение) —, в буддизме конечная цель религиозной практики, освобождение от страданий, однако ведущие буддийские направления по-разному толковали это важнейшее для первой мировой религии понятие. В хинаяне Н. — выход из круга перерождений (сансары) и переход в полное небытие. Будда Шакья-муни как раз и был первым из людей, обретшим Н. С т.зр. хинаянской философии, Н. — приведение в состояние покоя дхарм, «волнение» к-рых конституирует то, что на уровне обыденною («непросветленного») сознания воспринимается как живое существо. Это достигается, согласно четвертой «благородной истине» (см.. Хинаяна), следованием «благородному восьмеричному пути». В хинаяне различается два вида Н. — Н. «с остатком»: в ней пребывает буддийский святой (архат) перед окончательным выходом из круга перерождений («остатком» является его тело, к-рое называют «последним») и Н. «без остатка», когда у архата «успокаивается» весь набор дхарм и он навечно прекращает 'существование. Понятие Н. (как и многие др. и прежде всего представление о Будде) было кардинально переосмыслено в махаяне, Н. здесь уже не небытие, а наоборот, самое совершенное бытие, состояние, а к-ром пребывает Будда. Будда же в своем базисном способе бытия — «теле Дхармы» — вечен, всепроникающ, всеобъемлющ и как бы пронизывает все сущее своими качествами. Отсюда делался вывод, что любой человек изначально наделен «природой» Будды и, следовательно, пребывает в Н. Это важнейшее положение махаянского учения об освобождении формулируется как «сансара есть нирвана». Религиозная практика в махаянских школах направляется, т. обр., не на -«успокоение» дхарм и смерть без возрождения, как в хинаяне, а на постижение и реализацию человеком своей изначальной природы, что предполагает и обретение Н. Правда, не все Школы допускали возмбжность такого прозрения всеми без исключения людьми: в этом отказывалось различного рода грешникам.
|
.jpg){kind=small}
