|
АБСОЛЮТ (лат. absolutus) – безусловный, законченный, полный, неограниченный) – понятие, обозначающее никем и ничем не обусловленную самосущую и самодеятельную, вечную и бесконечную, полностью свободную и совершенную духовную сущность, являющуюся источником и первоосновой феноменального мира, обусловленного, преходящего, конечного, несовершенного. Понятие А, абсолютного, содержится в философских и богословских системах, выражено в различных терминах. У Платона это Единое, у Аристотеля – «неподвижный перводвигатель», мыслящее само себя абсолютное мышление. Христианство чертами А. наделяет Бога. Николай Кузанский словом А. обозначил пантеистически трактуемого им Бога. Абсолютный Дух («абсолютная идея») – высшая категории я философии Гегеля. Вл. Соловьев называет божественное начало «Абсолютным», подчеркивая, что слово absolutum означает и «отрешенное» (ото всех частных определений), и «завершенное», законченное , совершенное, т.е. всем обладающее, все в себе содержащее. К.Г. Юнг заметил, что «Абсолютный» значит «отвязанный», и что объявлять Бога А означает то же, что ставить его вне всякой связи с человеком…Такой Бог был бы совершенно незначительной вещью». Многовариантность использования понятия «А», разнообразие его проявлений в истории человеческой мысли, неоднозначность его оценок, свободное оперирование этим понятием свидетельствует о его освоенности философской и религиозной культурой, об активности мыслительной деятельности Само же формирование понятия «А» связано с высоким уров нем развития абстрактного мышления, посредством которого человек возвел в «А» свой собственный духовный мир в целом или же его отдельные аспеткты (напр, А Шопенгауэр – волю, Э. Кант- нравственность, , А. Бергсон – интуицию.
АВАТАРА (санскр. – букв. нисхождение, сошествие) - понятие инд. Религиозно-философского сознания, принятого в индуизме и буддизме для обозначения нисхождения божества в мир в антропоморфном, зооморфном или ином превращенном облике. В индуизме главное действующее лицо превращений – Вишну (его аватара – Кришна, Рама и т.д.) В современном религиоведении термин А. используется для обозначения типа теофании, отличного от боговоплощения, принятого в согласии с утвердившимися христианскими представлениями.
АВВАКУМ Петрович (1620 или 1621 – 1682) – протопоп, главный идеолог старообрядчества, один из вождей раскола в русской православной церкви. В 1646-1647 г.г. член «Кружка ревнителей древнего благочестия». Будучи в Москве, стал известен царю Алексею Михайловичу. В 1653 году выступил против церковных новшеств Патриарха Никона, подав челобитную царю, которой и было положено начало расколу. Староверы заявляли, что «многомятежный» Никон совершенно истребил всю веру, и долг христианина – отказаться от Никонианских еретических служб и храмов, оставаться верными древнему благочестию (т.е. старым книгам и обрядам). За отказ признать церковную реформу Патриарха Никона в 1653 году сослан с семьей в Тобольск, затем в Даурию. По возвращении в 1663 году в Москву продолжал борьбу против официальной церкви. В 1664 году сослан в Мезень. По постановлению церковного собора 1666-1667 г.г. лишен священнического сана, предана анафеме и в 1667 го. сослан в Пустозерский острог. За время пятнадцатилетнего пребывания в земляной тюрьме Аввакум не отказался от своих взглядов. В 1681 году написал резкое письмо царю, за что в 1682 году « за великие хулы на царский дом» вместе с ближайшими сподвижниками был сожжен в срубе. В настоящее время известно 45 сочинений Аввакума. В своих сочинениях («Книга бесед», «Книга толкований», автобиографическое «Житие протопопа Аввакума») он обличал пороки представителей официальной церкви. По мнению Аввакума, ядром истинной церковной жизни является сам человек с его верой в Бога и с его правами.
|
.jpg){kind=small}
