Парсизм - ТЕОРИЯ РЕЛИГИИ

ПАРСИЗМ — религия, возникшая на территории Древнего Ирана (Персии — отсюда парсизм). В VII в. н.э. земли древних персов были захвачены арабами-мусульманами, которые начали насильственную исламизацию (см. Ислам) населения. Зороастрийцы (см. Зороастризм) частично бежали в Индию, где обосновали свои общины, существующие до сегодняшнего дня. Занимаясь ремеслом и торговлей, парсийская прослойка разбогатела и приобрела немалое влияние, особенно в Бомбее. Религиозные правила со временем смягчились, но основные требования — чистота и особый похоронный обряд зороастрийнев — сохраняются. У парсов существуют храмы огня, куда вход запрещен всем, кто не исповедует П. Огонь — символ Ахура-Мазды, творца Вселенной. Парсы сохранили свою религию, обычаи, многие особенности материальной культуры. Они поклоняются воде, молясь на берегу любого моря, реки, водоема, устраивают службы и жертвоприношения воде. Разработаны сложный ритуал омовения, связанный с предохранением от всего нечистого, а также множество запретов. Основой религиозной жизни парсов является семь древних праздников и обязательная пятикратная Молитва, посвященная Заратуштре. Браки парсов с представителями других национальностей не запрещены, но не поощряются. Парсийские девушки нередко выходят замуж за непарсов, но в этом случае они и их дети уже не принадлежат парсийской общине. Парсы занимаются довольно интенсивной политической деятельностью, из их среды вышли многие борцы за независимость Индии. Высока их роль в научной, экономической жизни страны. В последние годы многие иранские зороастрийцы переселились в Индию. Их здесь, в отличие от парсов, называют ирани, так как языки их не гуджарати, а персидский.

ПАРТИЦИПАЦИЯ (лат. participation — причастность, соучастие) — общий термин, обозначающий философско-религиозный тезис, согласно которому природа одного бытия, в т.ч. и человека, может тем либо иным образом определять сущность и черты др. бытия. Т. обр. достигается «соучастие» одного бытия в др. Согласно христианской теории, душа партиципирует с телом человека, «сообщает» телу П. Коль скоро все бытия имеют единый абсолютный источник и тем самым партиципируют с Богом, то П. в конечном итоге обусловливает единство всех бытии в Боге. В религиозной антропологии П. выражает форму глубоко личных отношений Бога и человека.