|
ПРЕДКОВ ПОЧИТАНИЕ — религиозное почитание умерших родителей и близких родственников, важный элемент семейно-родового культа, сложившегося на ранних этапах развития человеческого общества. Культ Пр. обычно отправлялся либо старейшинами родов, либо главами семей. Духи Пр. считались могущественными членами рода, от к-рых зависела его жизнь. Постепенно Пр. п. перерастает в культ вождя племени, а затем в культ племенного бога. Наибольшее развитие Пр. п. получило у народов Африки, где в его основе лежали погребальный культ (у некоторых африканских народов могилы служат своеобразными алтарями), культ личных духов-покровителей, культ семейно-родового гения-покровителя, тотемизм (представления о прародителях, предстающих в зоо-, фито- или антропоморфном виде), фетишизм. Пр. п. также было развито в античных (культ героев) и др.-инд. религиях, в верованиях древних славян, у народов Поволжья (чуваши, мордва и др.) и Кавказа, в религиозных системах Китая (напр., принцип сяо в конфуцианстве'), Японии, Корее, в исламе и христианстве («поминовение родителей», культ святых, мучеников и др.). Столь широкое распространение Пр. п. в различных религиях позволило некоторым исследователям — Г. Спенсеру, В. Вундту, Ю. Липперту, Н. Харузину — сделать вывод о том, что Пр. п. было одной из древнейших и распространенных форм религии, характерной уже для периода матриархата. Однако фактические данные указывают, что материнско-родовому строю соответствовала другая форма культа — культ семейно-родовых святынь и хранителей.
ПРЕДСУЩЕСТВОВАНИЕ — существование нематериального начала до его воплощения в материи. Платон говорит о П. идеи по отношению к вещи, в к-ром душа созерцает идеи, а затем «припоминает» их. Гегель видел П. в абсолютнбй идее по отношению к миру. Идея П. поддерживалась некоторыми раннехристианскими мыслителями (Оригеном), а затем была отвергнута. Большое внимание П. уделяется в некоторых вост. религиях, напр. в индуизме. По учению школы адвайты-веданты, единый, вечный, неизменный, нераздельный высший Бог Брахман является душой всего мира — Амманом — и душой каждого существа в отдельности. Брахман — это инструментальная и материальная причина мира. Вселенная и все бесконечны миры — формы проявления Брахмана, все они созданы его вечной волей, проявляющейся в созидании, сохранении и разрушении, в формах времени и пространства. Этот единый, нераздельный, не имеющий формы дух смог стать раздельным, множественным, приобрести форму. Адвайта утверждает, что мир, человек — это только видимость, иллюзорность. А майя — это причина видимости, иллюзорности мира, это особая сила Бога, с помощью к-рой вечный, бесконечный, единый, неизменный Брахман предстает конечным, множественным, изменчивым.
|
.jpg){kind=small}
