|
ПРИТЧА — один из древнейших жанров в мировом фольклоре и лит-ре. Этот жанр возник у народов разных стран как естественная потребность их конкретной исторической жизни, как общее стремление людей к нравственному совершенствованию, поддержанию исторически сложившихся норм поведения в обществе на основе вековых наблюдений наиболее ярких явлений жизни. Слово «П.» (более древн. «причта») имеет различное значение -изначально — прибавка к чему-либо, затем — поговорка, пословица. Впоследствии под П. стали понимать нравоучительное изречение, пророчество, религиозное наставление. П. бывают не только мирские, но и религиозные.
Религиозные П. — устный и письменный рассказ аллегорическо-назидательного содержания, связанного с библейскими или др. сюжетами. В состав Ветхого Завета входит Книга Притчей Соломоновых. Эта книга содержит фи-лософско-нравственные изречения и повествования. В Ветхом Завете можно выделить П. о деревьях, желающих избрать себе царя, о богаче, отнявшем у бедных единственную овцу, о терне и кедре и др. Много П. в Новом Завете. Согласно сказаниям, Иисус Христос предлагал их своим ученикам и народу в поучение и назидание. Среди библейских П. особое место занимают следующие: о блудном сыне, о потерянной овце, о бедном и богатом, о горчичном зерне, о мытаре и фарисее.
ПРИЧАЩЕНИЕ — см. Таинства.
ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ (лат. providentia — провидение) — религиозная концепция истории как божественного промысла, понимание к-рого лежит за пределами возможностей человеческого разума. В соответствии с П. и история в целом, и каждое историческое событие в отдельности являются осуществлением божественного замысла как конечной цели развития и обусловлены его волей. П. характерен для всех теистических религий — иудаизма, христианства, ислама. В рамках христианской теологии концепция П. вырабатывалась апологетами, отцами церкви, теологами. Первым наиболее полным изложением идей П. стало учение Августина об историческом процессе как пути к Царству Божьему, являющему собой осуществление божественного плана (в работе «О граде Божьем»). Подобная т. зр. была господствующей во взглядах на общ-во и перспективы его развития в течение многих веков. Лишь в период Возрождения и позднее, в эпоху Просвещения, начинают развиваться альтернативные П. рационалистические воззрения на историю как имманентное осуществление естественного закона, разума и т.д. Однако «просвещенному разуму» не удается окончательно преодолеть П. Он получает дальнейшее развитие в концепции Боссюэ (XVII в.), в учениях Ж.М. де Местра, Ф. Шлегеля, Л. Ранке (XIX в.); в XX в. — в философии неотомизма (Ж. Маритен и др.), протестантской теологии (Р. Нибур и др.). П. характерен и для ислама, обосновывающего краеугольные положения своего учения — предопределение и фатализм — провиденциальными идеями.
|
.jpg){kind=small}
